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老开封|开封城隍庙

发布时间:2019-04-18 22:39 来源:未知 编辑:admin

  原题目:老开封|开封城隍庙

  城隍庙在开封市市区西部成功街(原名城隍庙街)元始建。道教信奉城隍为守护城池的神,明洪武二年(1369年),封城隍为承天鉴国司民圣王明、清屡修此庙。1927年改为教育馆。庙渐废。今为老黄河水利学校旧址。

  据《河南通志》记录:“城隍庙在府治西北。”

  据(《汴京遗贵志》卷之十ー・13页记录):“城隍庙在城内新昌坊,元河南路都总管刘福建、王秋涧有记,见艺文。国朝洪武二年,诰封为承天鉴国司民显圣王,来岁诏全国,诸城隍俱革前代册封,各从本府州县之名,而开封府城隍诰命见存,洪黑元年,道土范景新重修。天顺五年沦于水,道士萧守迹正葺完。”

  据(《如梦录》中州古籍出书社,孔宪易校注):“城隍庙:府城隍庙、县城隍庙、济渎庙,穆蔼堂,今皆黄河水利学校校址。乃元代旧址,元王恽有《汴梁路城隍庙记》称为汴梁路总管,刘福建立。;城隍庙......照壁、鹿角、牌楼、大殿、三同、甬道。二门三间,工具两殿、内塑七府并汝州城隍像。甬路、殿台、俱石雕栏。大殿五间,厱山转角,正坐显圣王。明太祖行兵时,显圣佑助,敕封为承天鉴国司民显圣王。左司,右司判,后殿如前(殿)盖造。四周五十四司,神签最灵,香火不竭。每逢明望日大会、遍地进香拥堵盈门。”

  据《开封县志》记录:“城隍庙在旧县治西北。明洪熙二年,封为承天鉴国司民显圣王,宣德辛亥修。嘉靖二十五年,万历三十六年重修。明末河水淤。清顺治十五年,尚书刘昌修。康熙六年,巡检张自德重修。”;“城隍庙旧址,在城南百亩岗,明化六年建,万历十九年,知县王龄移置府城隍庙西,明季河水圯,国朝修,年月失考,乾隆二年,知县张淑载重修。六月初二落成。”

  据《开封新扶植一览》:“十六年夏,国民军克复河南,冯玉祥总司令以扶植河南为己任,于军书旁午之时,犹电薛代主席,速在开封城内,筹设教育馆,以资学士观览,乃指定旧城隍庙大殿作为教育馆地址。垂自十六年九月起头,鸠工庇材,阅七月藏事,遂于四月十五日正式揭幕。“

  1927年(民国十六年)冯玉祥主豫后,历行新政,剪发放足,消毁神像,闭幕僧、道。所有庙址改为宣传普及科学学问的机构,充公庙产作为教育经费,城隍庙即改为教育馆。庙废。水利部黄河水利委员会设此,今为老黄河水利学校旧址。

  府城隍庙坐落在此刻的成功街,山门向南迎面有堵大影屏墙,山门内两侧有泥塑像,山门上边建有戏楼。庙院内有石雕栏环绕前大殿。1948年第一次解铺开封时被飞机炸毁。大殿后还有正殿幸存无损。解放后城隍庙院旧有建筑物,此刻除府城庙内后大殿(现老黄校藏书楼)仍然保有旧基外,其余均均已荡然无存。城隍庙街、小门街于1965年一并改为成功街。

  汴浚教员说城隍庙

  城隍的奉祀,前人有始于尧、汉、三国多种说法,今日学者公认国度祀典纳入城隍神是从北宋起头。理所当然,北宋东京开封的城隍庙应是主要的国度祀典场合。可是奇异,翻遍《东京梦华录》《东京志略》《宋东京考》等相关北宋东京开封的典籍,都不见“城隍”的只言片语,更找不到城隍庙的踪迹。这其实是个奇异的汗青之谜。不外从相关专家学者的著作引注中,我们发觉城隍神在《宋史》中却不“缺席”。通过互联网,使用环节字词在《宋史》的扫描电子版上查寻到,“城隍”“城隍庙”竟有21处之多。如《宋史》卷一百零二《礼志·奏告》篇中记录:“是岁(建隆四年)十一月,诏以郊祀前一日,遣官奏告东岳、城隍、浚沟庙、五龙庙及子张、子夏庙,他如仪。”看来北宋东京开封的祭祀城隍勾当是有史可查的,可此时的城隍庙事实在何方呢?南宋赵与时所撰的汗青轶事笔记类十卷本《宾退录》,虽不是野史,但却给我等供给了一些别样的谜底。其卷九中写道:“余尝撮城隍爵号,后阅《国朝会要》,考西北诸郡,东京号‘灵护庙’,初封广公,后进圣王。大内别有城隍,初封昭贶侯,后进爵为公。”赵与时似乎告诉后人两点:北宋时的东京开封祭城隍的庙并不叫城隍庙,而号称“灵护庙”,比力特殊,易被人忽略;其二,北宋东京的皇城之内就祭祀有城隍,“大内别有城隍”一说使笔者猛然想到程民生先生《神人同居的世界》一书中有“入宋……京师皇城之内,也鲜明别有城隍庙”一说,同为“别有”,不知能否源于《宾退录》一书。北宋东京之城隍庙事实在开封何处,看来暂且说不清晰。汗青进入金元期间,金太宗公元1132年迁都开封,改东京城为汴京,这是开封城官称汴京之始;元世祖忽必烈将开封设为汴梁路,属省级区划,这是开封称为汴梁之始。据《汴京遗址志》卷十五中《汴梁路城隍庙记》记录:“汴梁之庙事城隍神,其来尚矣。壬辰兵后(指蒙古军壬辰年间打破开封灭金—笔者)废撤不存。”相关史料记述:元成宗大德年间,汴梁路戎马都总管刘福感慨:“事神治人,守吏职也,可偏废乎?”于是他在本人新昌里私第的西侧选择爽垲之地,新建了“广袤余七亩,缭以崇垣,中起正殿,像设有俨”的汴梁路城隍庙,规模十分宏伟。这就是后来的开封府城隍庙。明洪武三年(1370年),全国的城隍庙据诏根除前代册封而从称本鬼门关州县名,开封府城隍庙之称由此起头。该庙具体位置即现今淮河病院北院,原为黄河水利职业手艺学院旧址。其寺院历经明宣德六年(1431年)、嘉靖二十五年(1546年)、万历三十六年(1608年)和清顺治十五年(1658年)、康熙六年(1667年)五次大规模重修。定格最初一次重修,开封府城隍庙山门雄伟,三楹上有戏楼,位置是清代昔时的城隍山门街(今成功街东段)路北,山门路南正对处建有高峻的照壁,庙院两进,前院宽阔,中有甬道,二门三楹,有工具角门,二门后甬道直通月台,上建歇山式正殿,正殿正中供慈眉善目、山羊胡须的城隍爷神像;正殿后有寝殿。整个寺院建筑可谓气焰雄浑、形制造极,不愧为王级城隍、华夏巨庙。

  城市有品级,城隍也有级别,这在我国古代尤为较着。开封府城隍不断处于全国顶级。北宋城隍庙的大量出现,更是相对发财的封建社会城市向近代化城市成长的需要。北宋期间的东京开封,坊市制曾经解体,贸易空前繁荣,城市居民与流动生齿急增,城市的政治核心、经济核心感化日益强化,加强城市的办理以不变、成长城市成为一项火急使命,“礼与时宜,神随代立”,城隍神成了封建王朝统治者的最好辅佐,对城隍神尊王封侯、授予爵位已成为赵宋王朝的必然选择。早在五代十国期间,城隍已起头有了封号,北宋四大类书之一的《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》就记录有湖州、越州等城的城隍神被封王的文字。到北宋,城隍神被正式纳入国度祀典,授其以各类爵位,或侯或公,最高者达到王级。前一节曾经提到东京开封的城隍神“初封广公,后进圣王”。城隍在社会上的地位到了明代再次升级,对城隍神的崇奉趋于极盛。明太祖朱元璋对城隍出格崇拜,洪武二年(1369年),他封爵京国都隍为承天鉴国司民升福明灵王,开封及临濠、承平、和州、滁州五处城隍也特封为王,秩正一品。开封府城隍的名位是承天鉴国司民显圣王,其他四周皆是朱元璋之家乡、龙兴、起兵之地,分封为贞祐王、英烈王、灵护王、灵祐王。开封府城隍庙在大明全国的地位之高、开封城王气之盛由此可见一斑。说到此,不免让人想起朱元璋驾崩后所发生的对开封的“铲王气”事情。朱元璋的接棒人明惠帝朱允,建文初年策动了针对被封王在开封的周王、朱元璋第五子朱的“铲王气”之变,不只将朱废为庶人,还命令拆了周王府的银安殿等、封了东华门,并且铲了繁塔上部只留下三级。很较着,在朱允这位皇帝的心目中不只要铲周王府的王气,还要铲开封城的王气。不外开封府城隍神的王气,他尚不敢动。一个城市的命运有时就如统一小我。

  1927年6月冯玉祥就职河南省当局主席后,在全省策动了一场废寺庙、逐僧道、打神像,操纵寺产庙业开市场、兴教育、办公益的勾当海潮,开封当然首当其冲。9月,他命令,销毁城隍庙、城隍爷、城隍奶奶像,拆除香灶祭台,打掉庙内所有文武判官、口角无常、牛头马面等千奇百怪的配神泥胎,赶走道士庙祝,并决定在此兴办教育馆。接着10月就命令拔除大相国寺,并决定兴办中山市场。万幸的是冯玉祥将军只是废除了佛、神,赶走了僧道,而留下了古建筑。1948年6月17日至6月23日,在中国人民解放军解铺开封的战役中,戎行拼命抵当,从6月18日起派美制轰炸机对开封城日夜狂轰滥炸,其时是国民当局黄河水利委员会办公地点地的开封府城隍庙遭到轰炸,城隍庙正殿等建筑被完全炸毁。时至今日,历经元、明、清、民国四代的华夏巨庙曾经完全消逝,其留下的消息似乎只要一处“城隍庙后街”公交站了。冥冥之中,可能一些“老开封”的回忆里还有开封府城隍庙这档子事吧。

  城隍庙在开封市市区西部成功街(原名城隍庙街)元始建。道教信奉城隍为守护城池的神,明洪武二年(1369年),封城隍为承天鉴国司民圣王明、清屡修此庙。1927年改为教育馆。庙渐废。今为老黄河水利学校旧址。

  据《河南通志》记录:“城隍庙在府治西北。”

  据(《汴京遗贵志》卷之十ー・13页记录):“城隍庙在城内新昌坊,元河南路都总管刘福建、王秋涧有记,见艺文。国朝洪武二年,诰封为承天鉴国司民显圣王,来岁诏全国,诸城隍俱革前代册封,各从本府州县之名,而开封府城隍诰命见存,洪黑元年,道土范景新重修。天顺五年沦于水,道士萧守迹正葺完。”

  据(《如梦录》中州古籍出书社,孔宪易校注):“城隍庙:府城隍庙、县城隍庙、济渎庙,穆蔼堂,今皆黄河水利学校校址。乃元代旧址,元王恽有《汴梁路城隍庙记》称为汴梁路总管,刘福建立。;城隍庙......照壁、鹿角、牌楼、大殿、三同、甬道。二门三间,工具两殿、内塑七府并汝州城隍像。甬路、殿台、俱石雕栏。大殿五间,厱山转角,正坐显圣王。明太祖行兵时,显圣佑助,敕封为承天鉴国司民显圣王。左司,右司判,后殿如前(殿)盖造。四周五十四司,神签最灵,香火不竭。每逢明望日大会、遍地进香拥堵盈门。”

  据《开封县志》记录:“城隍庙在旧县治西北。明洪熙二年,封为承天鉴国司民显圣王,宣德辛亥修。嘉靖二十五年,万历三十六年重修。明末河水淤。清顺治十五年,尚书刘昌修。康熙六年,巡检张自德重修。”;“城隍庙旧址,在城南百亩岗,明化六年建,万历十九年,知县王龄移置府城隍庙西,明季河水圯,国朝修,年月失考,乾隆二年,知县张淑载重修。六月初二落成。”

  据《开封新扶植一览》:“十六年夏,国民军克复河南,冯玉祥总司令以扶植河南为己任,于军书旁午之时,犹电薛代主席,速在开封城内,筹设教育馆,以资学士观览,乃指定旧城隍庙大殿作为教育馆地址。垂自十六年九月起头,鸠工庇材,阅七月藏事,遂于四月十五日正式揭幕。“

  1927年(民国十六年)冯玉祥主豫后,历行新政,剪发放足,消毁神像,闭幕僧、道。所有庙址改为宣传普及科学学问的机构,充公庙产作为教育经费,城隍庙即改为教育馆。庙废。水利部黄河水利委员会设此,今为老黄河水利学校旧址。

  府城隍庙坐落在此刻的成功街,山门向南迎面有堵大影屏墙,山门内两侧有泥塑像,山门上边建有戏楼。庙院内有石雕栏环绕前大殿。1948年第一次解铺开封时被飞机炸毁。大殿后还有正殿幸存无损。解放后城隍庙院旧有建筑物,此刻除府城庙内后大殿(现老黄校藏书楼)仍然保有旧基外,其余均均已荡然无存。城隍庙街、小门街于1965年一并改为成功街。

  汴浚教员说城隍庙

  城隍的奉祀,前人有始于尧、汉、三国多种说法,今日学者公认国度祀典纳入城隍神是从北宋起头。理所当然,北宋东京开封的城隍庙应是主要的国度祀典场合。可是奇异,翻遍《东京梦华录》《东京志略》《宋东京考》等相关北宋东京开封的典籍,都不见“城隍”的只言片语,更找不到城隍庙的踪迹。这其实是个奇异的汗青之谜。不外从相关专家学者的著作引注中,我们发觉城隍神在《宋史》中却不“缺席”。通过互联网,使用环节字词在《宋史》的扫描电子版上查寻到,“城隍”“城隍庙”竟有21处之多。如《宋史》卷一百零二《礼志·奏告》篇中记录:“是岁(建隆四年)十一月,诏以郊祀前一日,遣官奏告东岳、城隍、浚沟庙、五龙庙及子张、子夏庙,他如仪。”看来北宋东京开封的祭祀城隍勾当是有史可查的,可此时的城隍庙事实在何方呢?南宋赵与时所撰的汗青轶事笔记类十卷本《宾退录》,虽不是野史,但却给我等供给了一些别样的谜底。其卷九中写道:“余尝撮城隍爵号,后阅《国朝会要》,考西北诸郡,东京号‘灵护庙’,初封广公,后进圣王。大内别有城隍,初封昭贶侯,后进爵为公。”赵与时似乎告诉后人两点:北宋时的东京开封祭城隍的庙并不叫城隍庙,而号称“灵护庙”,比力特殊,易被人忽略;其二,北宋东京的皇城之内就祭祀有城隍,“大内别有城隍”一说使笔者猛然想到程民生先生《神人同居的世界》一书中有“入宋……京师皇城之内,也鲜明别有城隍庙”一说,同为“别有”,不知能否源于《宾退录》一书。北宋东京之城隍庙事实在开封何处,看来暂且说不清晰。汗青进入金元期间,金太宗公元1132年迁都开封,改东京城为汴京,这是开封城官称汴京之始;元世祖忽必烈将开封设为汴梁路,属省级区划,这是开封称为汴梁之始。据《汴京遗址志》卷十五中《汴梁路城隍庙记》记录:“汴梁之庙事城隍神,其来尚矣。壬辰兵后(指蒙古军壬辰年间打破开封灭金—笔者)废撤不存。”相关史料记述:元成宗大德年间,汴梁路戎马都总管刘福感慨:“事神治人,守吏职也,可偏废乎?”于是他在本人新昌里私第的西侧选择爽垲之地,新建了“广袤余七亩,缭以崇垣,中起正殿,像设有俨”的汴梁路城隍庙,规模十分宏伟。这就是后来的开封府城隍庙。明洪武三年(1370年),全国的城隍庙据诏根除前代册封而从称本鬼门关州县名,开封府城隍庙之称由此起头。该庙具体位置即现今淮河病院北院,原为黄河水利职业手艺学院旧址。其寺院历经明宣德六年(1431年)、嘉靖二十五年(1546年)、万历三十六年(1608年)和清顺治十五年(1658年)、康熙六年(1667年)五次大规模重修。定格最初一次重修,开封府城隍庙山门雄伟,三楹上有戏楼,位置是清代昔时的城隍山门街(今成功街东段)路北,山门路南正对处建有高峻的照壁,庙院两进,前院宽阔,中有甬道,二门三楹,有工具角门,二门后甬道直通月台,上建歇山式正殿,正殿正中供慈眉善目、山羊胡须的城隍爷神像;正殿后有寝殿。整个寺院建筑可谓气焰雄浑、形制造极,不愧为王级城隍、华夏巨庙。

  城市有品级,城隍也有级别,这在我国古代尤为较着。开封府城隍不断处于全国顶级。北宋城隍庙的大量出现,更是相对发财的封建社会城市向近代化城市成长的需要。北宋期间的东京开封,坊市制曾经解体,贸易空前繁荣,城市居民与流动生齿急增,城市的政治核心、经济核心感化日益强化,加强城市的办理以不变、成长城市成为一项火急使命,“礼与时宜,神随代立”,城隍神成了封建王朝统治者的最好辅佐,对城隍神尊王封侯、授予爵位已成为赵宋王朝的必然选择。早在五代十国期间,城隍已起头有了封号,北宋四大类书之一的《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》就记录有湖州、越州等城的城隍神被封王的文字。到北宋,城隍神被正式纳入国度祀典,授其以各类爵位,或侯或公,最高者达到王级。前一节曾经提到东京开封的城隍神“初封广公,后进圣王”。城隍在社会上的地位到了明代再次升级,对城隍神的崇奉趋于极盛。明太祖朱元璋对城隍出格崇拜,洪武二年(1369年),他封爵京国都隍为承天鉴国司民升福明灵王,开封及临濠、承平、和州、滁州五处城隍也特封为王,秩正一品。开封府城隍的名位是承天鉴国司民显圣王,其他四周皆是朱元璋之家乡、龙兴、起兵之地,分封为贞祐王、英烈王、灵护王、灵祐王。开封府城隍庙在大明全国的地位之高、开封城王气之盛由此可见一斑。说到此,不免让人想起朱元璋驾崩后所发生的对开封的“铲王气”事情。朱元璋的接棒人明惠帝朱允,建文初年策动了针对被封王在开封的周王、朱元璋第五子朱的“铲王气”之变,不只将朱废为庶人,还命令拆了周王府的银安殿等、封了东华门,并且铲了繁塔上部只留下三级。很较着,在朱允这位皇帝的心目中不只要铲周王府的王气,还要铲开封城的王气。不外开封府城隍神的王气,他尚不敢动。一个城市的命运有时就如统一小我。

  1927年6月冯玉祥就职河南省当局主席后,在全省策动了一场废寺庙、逐僧道、打神像,操纵寺产庙业开市场、兴教育、办公益的勾当海潮,开封当然首当其冲。9月,他命令,销毁城隍庙、城隍爷、城隍奶奶像,拆除香灶祭台,打掉庙内所有文武判官、口角无常、牛头马面等千奇百怪的配神泥胎,赶走道士庙祝,并决定在此兴办教育馆。接着10月就命令拔除大相国寺,并决定兴办中山市场。万幸的是冯玉祥将军只是废除了佛、神,赶走了僧道,而留下了古建筑。1948年6月17日至6月23日,在中国人民解放军解铺开封的战役中,戎行拼命抵当,从6月18日起派美制轰炸机对开封城日夜狂轰滥炸,其时是国民当局黄河水利委员会办公地点地的开封府城隍庙遭到轰炸,城隍庙正殿等建筑被完全炸毁。时至今日,历经元、明、清、民国四代的华夏巨庙曾经完全消逝,其留下的消息似乎只要一处“城隍庙后街”公交站了。冥冥之中,可能一些“老开封”的回忆里还有开封府城隍庙这档子事吧。

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